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【山西晚报】以水为魂 神溪水映恒山诸仙踏浪而来
更新时间:2019-09-06 17:29:33    来源:山西晚报   點擊:
山西晚報記者 劉俊卿

截圖:山西晚報電子版

渾源推出《神溪記憶》大型戶外實景演出

以水爲魂 神溪水映恒山諸仙踏浪而來

每一座旅遊城市都有屬于她的實景演出,《印象劉三姐》讓桂林山水再次勝甲天下,《又見平遙》重現明清晉商繁榮與輝煌,而《長恨歌》讓西安遊客穿越回大唐盛世……曾爲北魏京華,遼金陪都,明清重鎮,建城史長達2400余年,正在實現轉型發展旅遊的大同,也迎來了自己的首部大型融合地方傳統文化的實景演出劇《神溪記憶》。

8月21日晚,《神溪記憶》實景演出在北嶽恒山腳下的渾源縣神溪濕地震撼上演。傳奇的故事,炫目的燈光,地方文化元素的立體展現,爲觀衆獻上了一場精彩的視覺盛宴。之後,山西晚報記者專訪參與演出的相關部門和該劇導演薛晉誕先生,爲讀者解讀《神溪記憶》創作和演出背後不爲人知的故事。

導演薛晉誕的“糾結”

渾源曆史文化悠久,旅遊資源獨特,自然景觀和人文景觀兼勝。境內北嶽恒山馳名中外,懸空寺是世界上罕見的摩崖建築。永安寺、州衙、文廟等曆史文化名勝比比皆是。國家級濕地公園——神溪濕地就位于渾源縣恒山山脈鳳凰山腳下。這裏生態資源豐富,野生動物有57種,其中鳥類41種。而神溪村這個古村落就生長在濕地裏,村內文化積澱豐厚,除了充滿傳奇色彩的律呂神祠,還有關帝廟、明清古民居、古戲台等許許多多的人文曆史景觀。

今年3月,神溪村村民驚訝地發現一個特殊的“遊客”,他經常徘徊在村裏,出入律呂神祠、濕地周邊,觀戲台、賞壁畫,不時還神神道道地自言自語。這個人就是大同資深導演,也是《神溪記憶》實景劇創作、導演薛晉誕。

今年年初,渾源縣委、縣政府決定投資800萬元在傳統古村落神溪村打造一台《神溪記憶》大型戶外實景演出。渾源縣文化和旅遊局副局長薛衛軍告訴山西晚報記者:“渾源縣作爲旅遊大縣,長期以來旅遊發展僅靠人文景觀支撐,在一定程度上缺少地方特色的文化元素融入,打造《神溪記憶》就是想彌補這一空缺!”

渾源縣委、縣政府決定聘請大同資深導演薛晉誕進行主創。薛晉誕從2009年開始,就創作導演了廣靈的實景演出《水神夢幻》、大型二人台現代戲《大泉山》、實驗性地在靈丘縣導演融山水、田園、鄉村文化爲一體的實景演出《山水北泉》,獲得巨大成功,現在《山水北泉》已成爲中國最美休閑鄉村和我省鄉村旅遊示範村。薛晉誕還在大同市新榮區得勝堡前,執導大型長城實景演出《得勝記憶》,在實景演出方面具有豐富的經驗。

從今年3月15日走進神溪村開展創作,第一次見到神德湖開始,半個多月以來,各種素材塞滿了薛晉誕的大腦,他從古典書籍資料中尋找神溪之源,從全國各地實景演出的例證中尋找可以借鑒的樣式,每日徘徊在神溪。薛晉誕感慨地說:“看似小小的神溪,因爲是在北嶽恒山腳下,只要一動,人們就會認爲是恒山(北嶽)實景演出,北嶽的牌子太大了,也確實讓人恐懼。人們會以五嶽之嶽的國家名山之共有的層次與品位,來打量神溪的實景演出。泰山是封山大禅,嵩山是武術,衡山是神與火的主題,華山尚沒有實景演出,但與華山相關的《長恨歌》《華清池》《大秦風》已經極爲成熟。這些實景演出都是國家級甚至是國際級的導演團隊以近乎天文數字的資本投入來進行打造的,作爲一個大同地方導演,在各種條件都不具備的情況下,如何創造一個與其他四嶽身份相同或相吻合的實景演出呢?

薛晉誕陷入了困惑與糾結中。

我們不演“山”,演“水”

實景演出,以景爲主要表現形式,離開景,一切都是空的。把已經存在的客觀之景加以藝術化創造,形成一種新的景象,所有的一切都在這個景象裏體現、完成,是一個獨特的景象型表現形式,表現出來的一切,是景,實景。神溪的演出,其景是什麽?景中的象又將是什麽?這就是薛晉誕一直苦思冥想的問題,也是一直渴求能夠尋找到的創作的“點”。

神德湖有座神祠,叫律呂神祠,傳說是一位受虐媳婦化成神,這個題材並非如《牛郎織女》般具有大區域的認知,只是渾源本地小區域的流傳,影響力微小,而且,也並沒有故事的神奇獨特性。

神溪村、神德湖與律呂神祠都處于恒山腳下,從曆史沿革上考量,神溪村、神德湖、律呂神祠似乎要早于恒山得名。但是,在恒山大文化影響下,它們已經成爲恒山的影子,因此,《神溪記憶》的“景象”之中離不開恒山,涉及恒山。“因此,我們的思考必須從恒山文化的背景入手,找到與北嶽文化相吻合的故事演繹,否則,會因思考不當,定位不准,成爲笑談。”薛晉誕這樣認爲。

位于渾源縣境內的北嶽恒山,在五行中屬水,五色中爲黑色,故北嶽大帝一身黑衣,穿元旒之袍,戴太真冥冥之冠,佩長津悟真之印,乘黑龍,領仙人玉女七千人,遨遊雲海、鎮守北方。北京白雲觀李信軍道長編著的《中華道學百問》中稱:北嶽大帝,主管長江、黃河、淮河、濟水(古稱四渎)等水域,兼管虎豹走獸和蛇蟻昆蟲等類。南嶽衡山最近設計的實景演出,則以火爲主題,南嶽火,北嶽水,看似巧合,實則規律。火是動感的,水是動感的,神之文化,在這裏讓導演找到表演的表現體,北嶽山下的水與南嶽衡山的“火”,形成呼應。這種呼應契合了中國傳統文化的品位。

“神溪的動感是什麽?我們不演‘山’,演‘水’。當神溪水映照恒山時,恒山的曆史、傳說、所有的神話人物,都會踏浪而來。”“以水爲魂!”這就是薛晉誕要找到的最具特色的點。

架構串起地方文化元素

以律呂神祠南側神德湖爲主要呈現面,將神德湖、律呂神祠、神溪村作爲表現的實體景;在律呂神祠東側的湖面,搭建浮橋,不僅增加水面表演空間,更重要的是設計主體表演區域;利用激光數字工程投影,在律呂神祠東側牆體上創造不同的景觀;在律呂神祠東側牆體到湖面的落差空間及一側的裏水房房頂處搭建銜接平台,將神溪村東一角,作爲古老村寨背景的表現區;將涼亭作爲鳳山書院“鳳鳴亭”和恒山文化的背景表演區;將窯洞群作爲古寨背景區;以神德湖東南側爲主觀衆區。

這樣,故事的實景就搭建起來了!

律呂神祠建于北魏,距今已有1500年,傳說是一位受虐媳婦化成神,這個題材適宜戲曲或渾源扇鼓說唱,神祠已經世俗化變成了水母娘娘坐堂。北魏在平城建都,其文化繁榮極爲昌盛,喜好藝術與音樂的拓跋氏在兼蓄中原文化時,必然注重律呂,注重農耕,于是,在鳳凰山下,尋找與鳳凰一樣的聲音,調理世間之律呂。

登國元年(386年),道武帝定都平城後,模仿秦漢之制,命尚書吏部郎鄧淵定律呂,協音樂,設立音樂機構,自作皇始之舞(手執五彩鳥羽之舞),組織了音樂隊伍,這些燕樂部分派上了用場,北魏便開始有了自己的宮廷音樂。

這些思考,給予了薛晉誕諸多聯想,給予了一個人物線索,一個故事的聯想,更是給予律呂神祠、神德湖一個豐富的想象。他將一個民間傳說歸類于這個想象之中,于是,有了一個水、恒山、神祠、書院、鑄鍾、民風串聯起來的特殊的人物:鄧淵。設計了一個古代的音樂人,或音樂神,或樂官,到恒山腳下尋找鳳凰之音,到神溪鑄鍾,在神德湖遇見了“律呂姑娘”。

“律呂姑娘”的歌聲清脆、圓潤,非常動聽,每當她的歌聲一起,百鳥停鳴,猴子止步,野兔靜聽。于是,就有了律呂姑娘的一系列情節,鳳山書院的讀書聲,恒山道場的諸路神仙與渾源故事的共舞,有了農家婚喪嫁娶,有了水母娘娘的祈願,渾源扇鼓的說唱,有了古鍾的鑄造與鳴響。于是,一個神的故事串起民俗元素演繹成黃鍾大呂,國之雅曲、民之風樂的交響。

《神溪記憶》的故事在地方文化元素的串聯下,逐步清晰起來。

300多名村民參與演出

這是一部講述古老的神溪村發生的故事,一次尋訪,一個泉眼,一葉扁舟,一位少女,一段旋律,一座神祠,上演了一場動人心弦的曆史傳說。一葉扁舟上,吹笛而來爲尋找鳳凰之聲的樂官,奉北魏皇帝聖谕到鳳凰山“訪天下鳳凰之音,鑄大鍾以正雅音”,在神德湖遇見了村姑“律呂”,她的歌聲清脆、圓潤,悅耳動聽,宛若天籁。而她正是村裏鑄鍾匠人之女……

《神溪記憶》生動展現渾源神溪山水之美,完美再現律呂神祠前世今生,突出渾源非遺鑄鍾久遠曆史,反映渾源神溪古村淳樸民風。

《神溪記憶》大型實景劇分爲《序》、第一篇《喜鳳》、第二篇《月夜》、第三篇《書院》、第四篇《鑄鍾》、第五篇《神祠》,並將恒山、懸空寺以及雲岡石窟的景象元素導入,穿插渾源扇鼓說唱、婚嫁民俗民風、古法鑄鍾技藝等民俗元素,展現了遠古祈願的儀式、耍故事的表演、各類制作模具的表演、爐火的場景、澆鑄的場景、擡鍾的場景等大量氣勢恢宏的舞台實景。

《神溪記憶》實景演出項目是渾源縣委、縣政府深入貫徹習近平總書記關于文旅振興、文化強國等重要思想精神,充分發揮渾源獨特的曆史、人文、民俗、山水等資源優勢,依托神溪濕地地理優勢和恒山品牌,挖掘並實景再現神溪古老的故事和曆史傳說,探索促進文化與旅遊産業融合發展,帶動全縣脫貧攻堅、鄉村振興,使文旅産業切實成爲全縣經濟發展的支柱産業。

參與表演的有300多名群衆演員,都是來自渾源縣永安鎮、南榆林鄉的村民,年齡最大的70多歲,他們中間有父子、母女、婆媳、姐妹、夫妻、祖孫,幾乎是傾家出動。薛晉誕感慨地告訴山西晚報記者:“鄉親們爲了把這個脫貧項目搞好,爲了徹底改變自己的貧困狀況,在排練中蠻拼的!”

山西晚報記者 劉俊卿

《神溪記憶》演出日期

8月21日至10月10日

演出時間

19:30-20:30

  
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